07/02/2014 जुम्मा खुतुबा ("खतमुन-नबियिन" का अर्थ)

बिस्मिल्लाह इर रहमान इर रहीम

 

जुम्मा खुतुबा

 

हज़रत मुहयिउद्दीन अल-खलीफतुल्लाह

मुनीर अहमद अज़ीम (अ त ब अ)

 

 

February 07, 2014 

(7-Rabi al-thani-1435 AH)

 

दुनिया भर के सभी नए शिष्यों (और सभी मुसलमानों) सहित अपने सभी शिष्यों को शांति के अभिवादन के साथ बधाई देने के बाद हज़रत खलीफतुल्लाह (अ त ब अ) ने तशह्हुद, तौज़, सूरह अल फातिहा पढ़ा, और फिर उन्होंने अपना उपदेश दिया: "खतमुन-नबियिन" का अर्थ

 

शब्द “ख़तमुन-नबियिन” जिसका शाब्दिक अर्थ है ‘पैगंबरों की मुहर’ व्याकरणिक रूप से एक मिश्रित वाक्यांश है।  यह सर्वविदित बात है कि जब दो शब्द मिलकर वाक्यांश बनाते हैं तो जरूरी नहीं कि वे अपना शाब्दिक अर्थ ही दें। उदाहरण के लिए, ‘इब्न’ का अर्थ है ‘पुत्र’ और ‘सबील’ का अर्थ है रास्ता; लेकिन जब इन शब्दों को एक साथ मिलाकर ‘इब्न-सबील’ बनाया जाता है तो यह बिल्कुल शाब्दिक अर्थ नहीं दर्शाता है। इस प्रकार हम इसका अर्थ 'पथ का पुत्र' नहीं मानते, इसका अर्थ केवल यात्री है।

 

इस प्रकार के शीर्षक पवित्र पैगम्बर मुहम्मद (स अ व स) की भी एक प्रथा थी, जिसके तहत वह अपने साथियों का नाम कभी-कभी यादगार घटनाओं के आधार पर या केवल उस स्थिति के आधार पर रखते थे जिसमें वे उन्हें पाते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने अपने चचेरे भाई, दामाद और अपने चौथे उत्तराधिकारी अली (र.अ.) का नाम अबू तुराब रखा, जिसका शाब्दिक अर्थ है: मिट्टी/रेत का पिता, जो निश्चित रूप से हज़रत अली (र.अ.) शाब्दिक रूप से एक नहीं थे, लेकिन अल्लाह के पैगंबर (स अ व स) ने उन्हें एक विशेषण या विशेषता के रूप में नाम दिया था न कि शाब्दिक अर्थ के रूप में। अतः किसी वाक्यांश का वास्तविक अर्थ व्याकरण, भाषा में उसके प्रयोग तथा जिस संदर्भ में उसका प्रयोग किया गया है, उससे निर्धारित होता है।

 

अरबी व्याकरण और भाषा का यह स्थापित और अपरिवर्तनीय नियम है कि जब किसी व्यक्ति की प्रशंसा में ‘ख़तम’ शब्द का प्रयोग किया जाता है और उसका संयुक्त शब्द ‘प्रतिभाशाली लोगों का समूह’ होता है, तो इसका अर्थ यह कदापि नहीं होता कि ‘ख़तम’ नामक व्यक्ति समय के संबंध में प्रकट होने वाला अंतिम या अंतिम व्यक्ति है। इसका हमेशा यही मतलब होता है कि उपयोगकर्ता की राय में संबंधित व्यक्ति उस ‘प्रतिभाशाली लोगों के समूह’ में पूर्ण और सर्वोच्च है और उसने उस विशेष उत्कृष्टता में अंतिम और अंतिम ग्रेड हासिल किया है। इस्लामी साहित्य ऐसे उदाहरणों से भरा पड़ा है और इस नियम के खिलाफ एक भी उदाहरण नहीं दिया जा सकता।

 

उदाहरण के लिए:

1. ख़तमुन-शुआरा (कवियों का ख़तम) का मतलब कभी भी अंतिम और सर्वोच्च कवि नहीं होता, बल्कि एक संपूर्ण और सर्वोच्च कवि, कवियों में से सर्वश्रेष्ठ उपलब्धि हासिल करने वाला होता है।

 

2. ख़तमुन-मुफ़सरिन (टीकाकारों ( commentators) का ख़तम) का अर्थ अंतिम जन्मा व्यक्ति नहीं बल्कि सर्वोच्च टिप्पणीकार है।

 

इसी तरह 'ख़तम' शब्द का इस्तेमाल कई अन्य 'प्रतिभाशाली लोगों के समूहों' के साथ किया गया है, जैसे 'मुहाक़क़ीन' (जांचकर्ता), 'मुहादसीन' (रिपोर्टर), हुक्काम (अधिकारी), मुआलमीन (शिक्षक) और औलिया (भगवान के दोस्त)। इनमें से किसी भी शब्द में ‘खतम’ शब्द का अर्थ अंतिम जन्मा या दुनिया में आने वाला अंतिम व्यक्ति नहीं है। इसका मतलब केवल यह है कि उपयोगकर्ता की राय में, ‘खतम’ नामक व्यक्ति उस विशेष प्रतिभा में सबसे अच्छा और सबसे परिपूर्ण है जो उस समूह से संबंधित है।

 

हालांकि, यह ध्यान देने योग्य बात है कि जब 'ख़तम' शब्द का प्रयोग किसी व्यक्ति की प्रशंसा में नहीं किया जाता है और इसका संयुक्त शब्द प्रतिभाशाली लोगों का समूह नहीं है, तो इसका अर्थ समय के संदर्भ में अंतिम या अंत में होता है; क्योंकि उस स्थिति में इसका प्रयोग किसी व्यक्ति की उत्कृष्टता या प्रतिभा की प्रशंसा करने के लिए नहीं, बल्कि तथ्य के एक मात्र कथन के रूप में किया जाता है। उदाहरण के लिए, “ख़तमुल-औलाद” (पुत्रों का ख़तम) का अर्थ होगा अंतिम जन्मा, क्योंकि जन्म लेना कोई प्रतिभा नहीं है और इस शब्द का प्रयोग लड़के की प्रशंसा करने के लिए नहीं बल्कि केवल इस तथ्य को इंगित करने के लिए किया जाता है कि वह

सबसे छोटा पुत्र है। इसी तरह, शब्द 'खतमुल-मुहाजिरीन' जैसा कि पवित्र पैगंबर (स अ व स) ने अपने चाचा अब्बास (र अ) के लिए कहा था, इसका मतलब होगा अंतिम हिजरत करने वाला (इस्लाम के संदर्भ में और पैगंबर (स अ व स) के समय में हिजरत), क्योंकि हिजरत करना कोई प्रतिभा नहीं है और न ही इस शब्द का प्रयोग अंतिम हिजरत करने वाले की प्रशंसा करने के लिए किया जाता है। इस बिंदु की उपेक्षा (neglect) सबसे आम गलती है, जो मुसलमानों में से विद्वान भी करते हैं या करने का दिखावा करते हैं। वे अपने बहरे तर्क को मजबूत करने के लिए कुछ शब्दों का उपयोग करना पसंद करते हैं कि पवित्र पैगंबर मुहम्मद (स अ व स) ईश्वर के अंतिम पैगंबर हैं, बिल्कुल और शाब्दिक रूप से।

 

अरबी भाषा के नियमों को ध्यान में रखते हुए, जिन्हें मैंने अभी उद्धृत किया है, यह प्रत्येक सत्य की खोज करने वाले व्यक्ति के लिए स्पष्ट होगा कि पवित्र पैगंबर की प्रशंसा में प्रयुक्त शब्द 'खतमुन-नबियिन' का अर्थ केवल यह हो सकता है कि वह सर्वश्रेष्ठ, पूर्ण और सर्वोच्च पैगंबर हैं जिन्होंने नबूवत में अंतिम, अंतिम और सर्वोच्च पद प्राप्त किया है। उनसे श्रेष्ठ या महान कोई भी पैगम्बर उनके बाद प्रकट नहीं हो सकता, लेकिन उनसे अधीनस्थ किसी पैगम्बर का प्रकट होना इस उपाधि के प्रतिकूल नहीं हो सकता। पवित्र पैगम्बर और इस्लाम के विद्वान इस शब्द से यही समझते थे।

 

पवित्र पैगंबर हजरत मुहम्मद (स अ व स) ने हजरत अली के बारे में कहा था: "ओ, अली आप 'खतमुन-औलिया' हैं जैसे मैं 'खतमुन-अंबिया' हूं।" (तफ़सीर-सफी पृष्ठ 111)

 

जाहिर है कि इस कथन का मतलब यह नहीं हो सकता कि हज़रत अली आखिरी वली थे। इसका मतलब सिर्फ़ यह हो सकता है कि वे सबसे अच्छे वली थे, जैसे कि पवित्र पैगम्बर सबसे अच्छे नबी थे। और जैसा कि अपेक्षित है, इस्लाम के अधिकांश विद्वान जो “ख़तम” के सिर्फ़ एक अर्थ से अंधे हो गए हैं, वे स्रोत को कमज़ोर और बिना किसी कथावाचक के रूप में नकारते हैं। यह बात सही है कि हजारों हदीसें, जो अल्लाह के पैगम्बर  (स अ व स)  के मुख से निकली सच्चाई को दर्शाती हैं, को एक तरफ रख दिया गया है और भुला दिया गया है, केवल इसलिए कि वे इस्लाम के पवित्र पैगम्बर के शब्दों के शाब्दिक विश्लेषण और व्याख्या से मेल नहीं

खातीं। इस प्रकार, समय के अंत और महदी तथा मसीहा के एक ही व्यक्ति होने तथा इस्लाम के अलावा किसी अन्य समुदाय से न होने से संबंधित अनेक हदीसों को इतिहास से दबा दिया गया तथा मिटा दिया गया। लेकिन अल्लाह में छिपी हुई शिक्षाओं को फिर से प्रकट करने और अपने पूर्ण पैगम्बर हजरत मुहम्मद (स अ व स) के शब्दों का सही अर्थ प्रकट करके इस्लाम को उसका गौरव वापस देने की शक्ति है।

 

पवित्र पैगंबर मुहम्मद (स अ व स) की पत्नी हज़रत आयशा ने पवित्र पैगंबर  (स अ व स) के बारे में कहा है: "कहो कि वह 'खतमुल-अंबिया' (पैगंबरों की मुहर) है, लेकिन यह मत कहो कि उसके बाद कोई पैगंबर नहीं है"। (दुर्रे-मंसूर खंड 5, पृष्ठ 104 और तकमीला मजमाल बिहार खंड 4, पृष्ठ 85) अब अगर, 'खतम' का मतलब 'अंतिम' था तो ऐसा क्यों नहीं कहा गया? कुछ भ्रमित और अहंकारी विद्वानों ने हज़रत आयशा के इस कथन को ‘बेकार’ बताकर इसकी निंदा की है। लेकिन आश्चर्य की बात यह है कि वे इस्लाम के उन सभी संतों और विद्वानों के बारे में क्या कहते हैं जिन्होंने इस्लामी साहित्य में एक हज़ार साल से भी ज़्यादा समय तक इस तरह के ‘बेकार’ कथन को बर्दाश्त किया और जिन्होंने इस कथन पर टिप्पणी और व्याख्या भी की। उदाहरण के लिए, इमाम मोहम्मद ताहिर (मृत्यु 986 हिजरी) टिप्पणी करते हैं:

 

"यह (कथन) ईसा के आगमन के मद्देनजर है, और यह हदीस 'मेरे बाद कोई नबी नहीं' के विपरीत नहीं है; क्योंकि इसके द्वारा उनका (पवित्र पैगंबर का) मतलब था कि कोई भी नबी ऐसा नहीं होगा जो उनके कानून को निरस्त कर देगा"। (तकमीला मजमाल बिहार पृष्ठ 88) हज़रत मुहयुद्दीन इब्न अरबी (मृत्यु 638 हिजरी) लिखते हैं: "पवित्र पैगंबर के साथ समाप्त होने वाली नबियों में कानून है, न कि इसकी संस्था ... और यह कहने से कि 'मेरे बाद कोई नबी नहीं' उनका मतलब था कि कोई भी नबी नहीं आ सकता जो उनके कानून के खिलाफ हो; बल्कि उनके बाद आने वाला कोई भी नबी, उनके कानून के अधीन होगा"।

 

और आगे यह समझाया गया है: “… इसलिए नबूवत क़यामत के दिन तक जारी रहेगी लेकिन व्यवस्था समाप्त हो गई है; और व्यवस्था लाना नबूवत का केवल एक हिस्सा है… ईसा बिना किसी व्यवस्था के उतरेंगे लेकिन वह निस्संदेह एक नबी होंगे”। (फतुहाते-माकिया खंड 2, पृष्ठ 3, 100)

 

अल्लामा अब्दुल वहाब शिरानी (मृत्यु 972 हिजरी) लिखते हैं: "जान लो कि नबूवत पूरी तरह से खत्म नहीं हुई है; केवल कानून-धारक नबूवत को उठाया गया है ..." "दुनिया में पहले भी नबी हुए हैं और भविष्य में भी होंगे, लेकिन वे पवित्र पैगंबर के कानून के अधीन होंगे। हालाँकि, अधिकांश लोग यह नहीं जानते हैं"। (अलयावाकित-वल-जवाहर)

 

इमाम फखरुद्दीन रजी (मृत्यु 606 हिजरी) बताते हैं: "ख़तम का सर्वोच्च होना ज़रूरी है। देखिए! जिस तरह पवित्र पैगम्बर को सभी भौतिक प्राणियों का ख़तम होने के कारण सर्वोच्च घोषित किया गया है।" (तफ़सीर-ए-कबीर खंड 6, पृष्ठ 31)

इससे पहले कि हम ‘ख़तमुन-नबियिन’ शब्द के संदर्भ पर विचार करें, आइए हम ‘ख़तम’ शब्द के शाब्दिक अर्थ पर एक नज़र डालें। 'खतम' का अर्थ है 'मुहर' जिसे 'एक ऐसा उपकरण जो दूसरी चीज़ों पर अपनी छाप छोड़ता है' के रूप में परिभाषित किया गया है। मुहर का उपयोग करके इस छाप को बनाने का मुख्य उद्देश्य मुहर धारक के अधिकार पर कुछ प्रमाणित करना, सत्यापित करना या जारी करना है। इसलिए, शाब्दिक रूप से कहें तो, नबियों की 'मुहर' का अर्थ होगा एक ऐसा नबी जो दूसरे नबियों की नबियों की पुष्टि और सत्यापन करता है और जिसकी पूरी और परिपूर्ण आज्ञाकारिता उसके परिपूर्ण और चुने हुए अनुयायियों पर 'नबियों की छाप' छोड़ सकती है।

 

यह तथ्य कि पवित्र पैगंबर (स अ व स) पैगंबरी सहित सभी प्रकार के आध्यात्मिक आशीर्वाद के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं, इस आयत (4: 70) द्वारा दृढ़ता से समर्थित है जो प्रमाणित करता है: “और जो कोई अल्लाह और रसूल की आज्ञा का पालन करता है - वे उन लोगों के साथ हैं जिन पर अल्लाह ने नबियों और सच्चे लोगों और शहीदों और धर्मियों में से अनुग्रह किया है। और साथी के रूप में वे अच्छे हैं।” इस आयत से यह स्पष्ट है कि उल्लिखित चार आध्यात्मिक पद अब पवित्र पैगंबर की आज्ञाकारिता के माध्यम से प्राप्त किए जा सकते हैं। इस आयत का महत्व तब और भी स्पष्ट हो जाता है जब हम इसकी तुलना आयत 57: 20 से करते हैं जिसमें लिखा है:

 

“और जो लोग अल्लाह और उसके रसूलों पर ईमान लाए वही सच्चे हैं और अपने रब के यहाँ शहीद होने वाले हैं।” दोनों आयतों का एक साथ विश्लेषण करने पर, यह आसानी से अनुमान लगाया जा सकता है कि, जबकि सामान्य रूप से सभी 'संदेशवाहकों' के अनुयायी शहीदों और सत्यनिष्ठ (सिद्दीकीन) के पद तक ही पहुँच सकते हैं, पवित्र पैगंबर (इस संदेशवाहक) के अनुयायी और भी अधिक ऊपर जा सकते हैं और यदि आवश्यक हो तो उन्हें नबूवत का आशीर्वाद भी मिल सकता है। यह ध्यान रखना चाहिए कि किसी चीज़ को ‘बंद करना’ या ‘खत्म करना’ का अर्थ, जिसे आमतौर पर ‘सील’ शब्द से जोड़ा जाता है, उसका वास्तविक अर्थ या उद्देश्य नहीं है। वास्तव में, सील किसी लिफ़ाफ़े या ताले पर बंद करने के लिए नहीं बल्कि बंद होने की पुष्टि करने के लिए लगाई जाती है। बंद करने का काम हमेशा गोंद या ताला लगाकर किया जाता है, जबकि सील लगाने का काम यह प्रमाणित करने के लिए किया जाता है कि बंद करने का काम सील के मालिक ने किया है। अगर सील साफ नहीं है या उसमें छेड़छाड़ की गई है, तो वस्तु को बंद करने को अस्वीकार किया जा सकता है क्योंकि उस स्थिति में सत्यापन का उद्देश्य पूरा नहीं होता है। अतः मुहर का वास्तविक और प्राथमिक उद्देश्य अन्य वस्तुओं पर अपनी छाप बनाकर किसी चीज़ को ‘प्रमाणित करना या जारी करना’ ही रहता है।

 

इस्लाम में 'देवबंदी' विचारधारा के संस्थापक मौलाना मुहम्मद कासिम नानोत्वी ने 'ख़तम' शब्द की व्याख्या इस प्रकार की है: "जिस प्रकार ख़तम (मुहर) वस्तुओं पर अपनी छाप छोड़ती है, उसी प्रकार स्वयं प्रकाशमान व्यक्ति अपने महान अनुयायियों को व्यक्तिगत रूप से प्रभावित करता है ..." "पवित्र पैगंबर की नबूवत उनके धन्य व्यक्तित्व में अंतर्निहित है, जबकि अन्य नबियों की नबूवत उनके प्रभाव के माध्यम से है। अन्य लोग उनकी कृपा से नबी हैं, लेकिन वह किसी की कृपा से नबी नहीं हैं; और इस तरह उनकी नबूवत समाप्त हो जाती है। इसलिए, वह ईश्वर के नबी होने के साथ-साथ नबियों के नबी भी हैं।" (तहज़ीर-अन-नास पृष्ठ 3, 4 और 10) मौलाना शबीर अहमद उस्मानी, 'शेख-उल-इस्लाम', पाकिस्तान पवित्र कुरान के अपने अनुवाद में 'खतम-नबियिन' शीर्षक पर टिप्पणी करते हुए लिखते हैं: ". . . इसलिए हम कह सकते हैं कि वह (पवित्र पैगंबर) पद के साथ-साथ समय के संबंध में 'पैगंबर की मुहर' हैं; और जिन लोगों को नबूवत मिली, उन्हें यह केवल उनकी मुहर की छाप के माध्यम से मिली"।

 

आइए अब हम ‘खतमुन-नबियिन’ शीर्षक का उसके संदर्भ के साथ अध्ययन करें क्योंकि संदर्भ के प्रकाश में ही किसी शब्द का वास्तविक और सटीक अर्थ पता लगाया जा सकता है। पवित्र कुरान में अल्लाह कहता है: “मुहम्मद तुम्हारे किसी आदमी का पिता नहीं है; लेकिन वह अल्लाह का रसूल और नबियों की मुहर है, और अल्लाह सब कुछ जानता है”। (33: 41) आयत में ‘लेकिन’ शब्द का प्रयोग विशेष रूप से उल्लेखनीय है। ‘लेकिन’ एक संयोजक है, जिसका प्रयोग दो वाक्यों को जोड़ने के लिए किया जाता है और यह पहले वाक्य से उत्पन्न होने वाले किसी भी संदेह या आपत्ति को दूर करने का काम करता है। अब यदि ‘भविष्यद्वक्ताओं की मुहर’ शब्द का अर्थ ‘अंतिम भविष्यद्वक्ता’ के रूप में लिया जाए, जैसा कि आम तौर पर समझा जाता है, तो आयत में ईश्वर द्वारा दी गई जानकारी को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

 

i) मुहम्मद किसी व्यक्ति के पिता नहीं हैं, लेकिन वे सभी पैगम्बरों में अंतिम हैं। या कि

 

ii) मुहम्मद अपने वंश के अंत में हैं। लेकिन वह पैगम्बरों की पंक्ति के अंत में हैं। या कि

 

iii) मुहम्मद के बाद उनकी कोई संतान नहीं हुई, लेकिन उनके बाद आध्यात्मिक संतान के रूप में पैगम्बर हुए।

 

इन वाक्यों में 'परन्तु' का प्रयोग बिल्कुल सही है, क्योंकि वाक्य के प्रथम भाग में एक तथ्य का खंडन करने से जो आपत्ति उत्पन्न होती है, वह वाक्य के दूसरे भाग में किसी समान या उससे भी बेहतर तथ्य को स्वीकार करने से दूर हो जाती है। (यह याद रखना चाहिए कि एक पैगम्बर अपने अनुयायियों का 'पिता', एक 'आध्यात्मिक पिता' होता है क्योंकि पवित्र कुरान में पैगम्बरों की पत्नियों को 'अनुयायियों की मां' घोषित किया गया है, विशेष रूप से स्वयं पवित्र पैगम्बर मुहम्मद (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) की पत्नियों के साथ-साथ उन सभी पैगम्बरों की पत्नियाँ जो पवित्र पैगम्बर (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) के अधीन आएंगे और यह क़यामत के दिन तक (33: 7))

 

इन तथ्यों को ध्यान में रखते हुए, जब आप आयत (33: 41) का एक बार फिर विश्लेषण करते हैं, तो देखते हैं कि जब अल्लाह ने कहा कि 'मुहम्मद किसी भी व्यक्ति के पिता नहीं हैं'। ईश्वर ने पवित्र पैगंबर के 'शारीरिक पितात्व' से इनकार किया, लेकिन उन्होंने इस नुकसान की भरपाई एक बड़े 'लेकिन' के साथ की और कहा कि वह 'अल्लाह के दूत' के रूप में एक राष्ट्र के पिता हैं और यहां तक ​​कि 'पैगंबरों की मुहर' के रूप में पैगंबरों के पिता भी हैं। इस आयत में जिस ‘मुहर’ का ज़िक्र किया गया है उसका मतलब कभी भी ‘आखिरी या अंत’ नहीं हो सकता। इसका मतलब सिर्फ़ वह मुहर हो सकता है जो कुछ जारी करती है क्योंकि आयत के पहले हिस्से में पवित्र पैगंबर की शारीरिक समस्याओं को नकारा गया है; और इसलिए दूसरे हिस्से में ‘आध्यात्मिक समस्याओं’ के अस्तित्व को स्वीकार करना ज़रूरी है। तो ईश्वर वास्तव में मानव जाति को यह बताना चाहता है कि, यद्यपि मोहम्मद किसी भी मनुष्य के भौतिक पिता नहीं हैं, लेकिन वे एक राष्ट्र के 'आध्यात्मिक पिता' हैं, और सबसे बढ़कर वे 'पैगंबरों के पिता' हैं, इस प्रकार पैगंबर भी उनके आध्यात्मिक पुत्र हैं।

 

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हर पैगंबर अपने अनुयायियों का ‘पिता’ होता है और आयत में ‘अल्लाह के दूत’ शब्द ने पवित्र पैगंबर को अन्य पैगंबरों के समान अपने अनुयायियों का एकमात्र आध्यात्मिक ‘पिता’ बना दिया। यह ‘पैगंबरों की मुहर’ का अगला शीर्षक है जिसने उन्हें अन्य सभी पैगंबरों से ऊपर उठाकर फिर से पैगंबरों का ‘पिता’ बना दिया। मौलाना मुहम्मद कासिम नानोत्वी फिर से समझाते हैं: "आम लोग सोचते हैं कि पवित्र पैगंबर इस अर्थ में ख़तम हैं कि वे सभी पैगम्बरों में अंतिम हैं। लेकिन समझदार लोगों को यह स्पष्ट होगा कि समय के संबंध में पहला या अंतिम या अंतिम होना अपने आप में श्रेयस्कर नहीं

है। इस अर्थ में, इसलिए, यह कहकर उनकी प्रशंसा करना कि ‘वह अल्लाह के दूत और पैगम्बरों की मुहर हैं’ सही नहीं हो सकता... इस आयत का वास्तविक अर्थ यह है कि पवित्र पैगम्बर किसी भी व्यक्ति के संबंध में पिता का दर्जा नहीं रखते हैं; लेकिन उनके ‘अनुयायियों’ और ‘पैगम्बरों’ के संबंध में आध्यात्मिक पिता का दर्जा उनका ही है”। (तहजीर-अन-नस, पृष्ठ 2 और 10)

 

फिर मुहर ने एक अंतर स्थापित करते हुए यह भी दिखाया कि इस्लाम के पवित्र पैगंबर (स अ व स) कितने सही कानून-पालन करने वाले पैगंबर थे। वह नबियों के प्रमुख पैगंबर थे और अल्लाह की नज़र में सबसे ऊंचे स्थान पर थे, जिससे वे मानव जाति के अनुसरण के लिए उत्कृष्ट आदर्श बन गए। यदि ऐसे आदर्श का अनुसरण किया जाए और जो लोग उनकी शिक्षाओं को सही तरीके से अमल में लाकर उनकी नकल करें, तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि अल्लाह (परमेश्वर) इन लोगों को उस आदर्श नबी की आज्ञाकारिता के माध्यम से नबूवत तक पहुंचा सकता है, जो न केवल मानव जाति के लिए स्वयं को पूर्ण बनाने के लिए प्रेरणा थे, बल्कि अपने अनुयायियों के लिए भी उनके मार्ग को अपनाने के लिए प्रेरणा थे, क्योंकि इसी तरह वे नबूवत के फलों को प्राप्त कर सकते हैं, जिसे उन्होंने इस्लाम के साथ बोया था। आध्यात्मिक फल, भौतिक फल नहीं, ठीक वैसे ही जैसे वह मानवजाति और भविष्यद्वक्ताओं के लिए आध्यात्मिक पिता थे, न कि वयस्क (adult ) पुत्रों के लिए जैविक (biological) पिता।

 

अल्लाह आप सभी मेरे प्यारे शिष्यों और सत्य के चाहने वालों को इस सच्चाई का एहसास कराने में सक्षम बनाए और हम सभी उस आदर्श का अनुसरण करें जो हमारे पूर्ण आध्यात्मिक पिता हजरत मुहम्मद (स अ व स) ने किया है (मैं “हैं” इसलिए कहता हूं क्योंकि उनकी शिक्षाएं जीवित हैं भले ही हमारे पवित्र पैगंबर मुहम्मद(स अ व स) की मृत्यु हो गई हो), क्योंकि हम इस दुनिया में अस्थायी हैं और हमारा कर्तव्य है कि हम अल्लाह द्वारा बताए गए सत्य का पालन करें जब तक कि अल्लाह से सच्चाई को सांस लेने के लिए हमारे अंदर सांस है। इंशाअल्लाह, आमीन।

 

अनुवादक : फातिमा जैस्मिन सलीम

जमात उल सहिह अल इस्लाम - तमिलनाडु